DAS INSTITUT FÜR KINKY THEORY
SYMPOSION
DER
BACCHANTEN
Ein fiktiver Diskurs als Parallel-, Kreuz- und Querlinie zur Queer Theory
(EXTENDED REMIX)
Teilnehmer:
Daniel Emerson Aldridge
Tintin Quarantinio
Lulu Lametta
Büné Horgang
Turmalin Winterfeldt
1. Einleitung
Einen Ansatz,
der nicht um jeden Preis konform sein will gegenüber dem akademischen Diskurs, in den
akademischen Kontext
projizieren zu wollen, erscheint zunächst widersprüchlich. Denken wir an bestimmte Überlegungen Foucaults
1, rechtfertigt sich die Widersprüchlichkeit. Die Kinky Theory steht nicht im Gegensatz zur Queer Theory, eher ist sie hypothetischer Ausgangsort weiterer Schwerpunkte für subversive Strategien. Ähnlich wie in den Essays von Arno Schmidt oder Oscar Wilde werden die diversen Thesen von unterschiedlichen Figuren geäußert. Die Verbindungen zwischen den Thesen sind vorstellbar wie Wunschlinien 2.
Sollten sie sich zu sehr von sozialen Realitäten
entfernen, seien sie als utopische Entwürfe
aufgefasst. Auch die Methodik ist weder empirisch
noch theoretisch, weder deduktiv noch induktiv. Die
Dialektik ist angelegt wie ein Übergang von alten zu
neuen Gewissheiten. Wie Georgette Dee einmal sagte:
„Ich ahne daran.“
2. Symposion der Bacchanten 3
TINTIN QUARANTINIO:
"Die Postmoderne begann und verging - es folgte das Informationszeitalter, inzwischen leben wir längst im Hyperinformativismus. Ein ZUVIEL an Information ist jedoch aus der Warte des Hyperinformativismus gar nicht möglich.
Die Kinky Theory findet ihre ersten Ansätze bei Sokrates 4, Buddha 5 und Jesus 6. Später fährt sie fort mit Nietzsche 7, Foucault, ebenso Baudrillard 8, dann Adorno 9. Sie versteht sich in diesen Traditionen als Opposition zum Weltbild reeller Erfahrungswerte, wie es eingrenzend definiert wird vom Positivismus. Zwischen unserem Idealismus des intuitiven Denkens und unserer materiellen Sensationslust eine Dichotomie postulieren zu wollen, würde allerdings nur auf historisch bedingten Vorurteilen basieren und keineswegs das Resultat einer philosophischen Analyse darstellen.
Die Repräsentanten der Kinky Theory stilisieren sich in Gestalt immenser sozio-emotionaler und emotio-intellektueller Respektierlichkeit, so dass ihre Gedankenwelten und -laufbahnen als Modelle dienen können für diejenigen, welche sich der Arroganz des modernen wissenschaftlichen Ansatzes vehement entgegenstellen, dass Denken und Fühlen getrennt voneinander vorstellbar seien.
Wie Sokrates
erklärt, besteht die erste Weisheit des Menschen nicht darin, die Sterne zu erforschen oder Staub und Luft zu untersuchen, sondern darin, sich selbst zu erkennen und zu verstehen, was es bedeutet, ein Mensch zu sein.“
BÜNÉ HORGANG:
"Animalisch und überirdisch - beides ist der Mensch in einem und doch keins von beidem, und er sollte sich nicht länger
Aufzeichnungen des Grand Prix Eurovision de la
Chanson ansehen müssen. Wir brauchen einen neuen Loriot, mehr als alles andere, auch einen neuen Arno Schmidt.
10 Und wenn wir schon dabei sind ..."
LULU LAMETTA:
„Ökonomische und politische Fragen
können nicht ausgeblendet werden aus den Diskursen Gender und Dekonstruktion, und die Pluralisierung der Lebensformen allein ist kein ausreichendes Kritikprojekt 11. Eine Finanztransaktionssteuer - nutzbar z.B. als Fundament eines globalen Sozialmechanismus im Sinne eines bedingungslosen Grundeinkommens (nach grundlegender Neubewertung unseres Verständnisses von Arbeit, d.h. nach Transzendierung des
spätkapitalistischen Funktionalismus in den Bereich der individuellen Wertschaffung) - kann auch nur ein erster Schritt zur Kulturgesellschaft sein. Abschaffung des Geldes und Auflösung der Nationalgrenzen
sind langfristigere Ziele.“
TINTIN QUARANTINIO:
"Die Kultivierung eines einwandfreien Charakters ist eine wichtigere Aufgabe für das Bildungswesen als Kinder auf die Funktion zu konditionieren, Geld zu erwirtschaften oder die Technologien voranzutreiben. Das akkumulierte Wissen der Menschheit in seiner Gesamtheit ist eine nicht länger konkrete Größe für das Individuum - nur noch fragmentarische Aspekte von Wissenszweigen sind erfassbar für das Bewusstsein. Eine Essenz
des Hyperinformativismus liegt darin, den Leuten beizubringen, wofür sie sich interessieren, und warum. Mit anderen
Worten: Was Vernunft ist, ist nicht interessant, stattdessen wollen sie wissen, wie sie sich selbst kennenlernen können und was sie alles sein können." 12
BÜNÉ HORGANG:
"Man kann ihnen das sicherlich auch durch härtere Gangarten einbläuen. Kinder mögen es hart, solange es nicht bitterer wird als sie auch wirklich wollen." 13
LULU LAMETTA:
„Warum Kinky Theory und nicht Queer Theory? Suchen wir nach Übersetzungen für „Queer“, so umfasst das Spektrum u.a. „wunderlich“, „kauzig“, „verdächtig“, „zweifelhaft“, „Schwuchtel“, „Tunte“ oder „Schwulibert“, also ein negativ konnotiertes Abbild der pervertierten Maskulinität. „Kinky“ hingegen lässt sich mit „pervers“, „abartig“, „verrückt“, „schrullig“, „sexy“, „abnormal“, „verkorkst“, „kraus“, „abnorm“, „verdreht“ oder „spleenig“ traduiren. Es fehlt
die Zuordnung zum Maskulinen, das Adjektiv
ist geschlechtsneutral. Noch perfekter wäre allerdings ein Schimpfwort, das beide Geschlechter gleichermaßen diskriminiert und mit den übrigen o.g. Attributen versieht.“
TINTIN QUARANTINIO:
"Die Kinky Theory
re-edifiziert die Bündelung der diskursiven Kräfte gegen die Instanzen des Raffens und des Verschleuderns
14, gegen Materie,
Geschwindigkeit sowie den Lärm
15, des Weiteren
gegen die elaborierte Rhetorik
sozialdarwinistischer Manipulation durch die Advokaten des neoliberalistischen Status Quo and finally gegen die Dämonisierung und Kriminalisierung von derangiert empfindenden Liebenden 16.“
LULU LAMETTA:
"Die Kinky Theory
bekennt sich zum stillschweigenden Einvernehmen zwischen Bottom und Top, zwischen Alpha und Beta, zwischen
Verehrer und Verehrtem, zwischen Alt und Jung. Die interessantesten Gebiete der Sexualität liegen zwischen den Definitionen. Die gesamte
Industrie ist ausbeuterisch - nicht nur die Pornoindustrie. Unsere Repräsentanten favorisieren die femininen Aspekte der Sexualität - unsere Repräsentanten favorisieren die maskulinen Aspekte der Sexualität. Beides aber ist dem Miteinander nach-, nicht vorgeschaltet.
17 Unsere Repräsentanten verachten die Scheinheiligkeit der Zensur. Zwischen der Sexualität des erwachsenen Menschen und all seinen zufälligen Erfahrungen in seiner Kindheit besteht ein immanenter Zusammenhang.
18 Zwischen Kunst und Pornographie gibt es keine Trennlinie. Das Jugendschutzalter („the age of consent“ – im Englischen eine schönere Formulierung) muss weltweit auf mindestens vierzehn
Jahre heruntergesetzt werden. Betrachten wir die komplizierte
Situation, könnte eine Diskussion z.B. dort
ansetzen, den Bereich „Inter-Age Sexuality“
aufzugliedern in verschiedene Formen, von denen
Varianten wie „Hebephilie“ oder „Ephebophilie“
keineswegs unter Strafe gestellt sein sollten.“ 19
BÜNÉ HORGANG:
"Zwischen Ernst und Humor gibt es keine Trennlinie. Manch unflexibler Diskutant findet dies unseriös - doch ist unser Verhalten in Wirklichkeit ebenso seriös wie das Tragen eines Octoupées, welches Ihnen freundlich mit einem seiner Fangarme zuwinkt - le
dernier cri ..."
TINTIN QUARANTINIO:
"Die Kinky Theory
sieht sich als unorthodoxer Gegner der Heuchelei, ein Maß an Rationalität mit dem Modus eines körperlichen, geistigen und
seelischen Fanatismus verbindend. Die Kinky Theory ist daher eher die Schule eines Denkfühlvorgangs
20 als die des wissenschaftlichen Raisonnierens. Die Maxime der Kinky Theory ist die der heißen und innigen - essentiell Gebetsmaterie & Aufstiegsenergie (im Benn'schen Sinne) ausgelegten - Reformation samt Dekonstruktion des Positivismus und der Natur- und Wirtschaftswissenschaften."
TURMALIN WINTERFELDT:
"Das Ambiente auch unseres Sprachstils ist das von Spitzenvorhängen an den Wänden und dunkelblauen Seidentischdecken auf kleinen runden Tischen.
Das Flair des Stils ist das von lilafarbenem Samtbehang an der Fenster-Innenseite sowie eines umgedrehten Kronleuchters, der mit weißen schmalen Krepppapierstreifen behängt ist. Dazu der Charme von Weintrauben und Orangen aus Plastik, darin hineingesteckt elektrische Lichterketten. Am Garderobenständer hängt der künstliche Kopf eines Menschen, und eine Kaskade an der Innenwand befördert plätscherndes Wasser herunter in ein kleines Bächlein, das wieder in der Wand verschwindet, zum Klang des Dschungels und der Paradiesvögel ..." 21
BÜNÉ HORGANG:
"Wittgenstein - ich sage es noch
einmal: Wittgenstein (!) - ... "
TINTIN QUARANTINIO:
"Den nach Freiheit strebenden Individuen, die sich aus dem Kontext des sie versklavenden Neoliberalismus lösen wollen, bieten sich drei Formen der Freiheit an:
1) eine absolute Freiheit im Innern - incl. Publikumsferne und Unverständlichkeit im reellen Miteinander - , die negative Freiheit zwischen den Definitionen, jedoch ständig angegriffen durch Versuche ratloser Mitternachtsfeuilletonisten, die das Individuum begrifflich einordnen wollen. Die Freiheit, sich nicht ständig sich erklären zu müssen, damit vielleicht einer käme und dir eine Funktion im System zuordnen könne oder dir den Briefkasten anzünde. Eine subjektive Traumwelt, die bei Adorno gleichzeitige objektive Unfreiheit repräsentiert.
2) die Traumwelt des Spielerischen. Die Freiheit, nicht etwa durch eine Verschwörung finsterer Kräfte in der Straßenbahn anderen dir bös wollenden Subjekten ausgesetzt zu sein, sondern durch Zauberspiel der Elemente mit Fremden bunt zusammengewürfelt worden zu sein, um ihnen unbekümmert und unbefangen begegnen zu können ... Die Freiheit in der Rückkehr zu den Situationen, in denen sich Wahrnehmung verändert. Zuviel Selbstreflexion überfordert - der Mensch ist auch nicht als Erwachsener zur Welt gekommen. Er schafft und erkennt seine Umgebung im spielerischen Umgang mit der selbigen. 22
3) intuitiv-spekulative Kultürlichkeit im Pomp der drei Spielwiesen Bildung, Kunst und Kultur (die nur eine kleine Schnittmenge bilden) - als Erschaffung kontra-reeller Wirklichkeiten gegen die bösartigen Verdummungselemente, mit denen das „Establishment“ ein Ventil für Freiheits- und Sinnverlust liefert. Ergo: Der Wandervogel ist eine ebenso viable Jugendbewegung wie die Raving Society, die Popper oder die Frisbeefreestyler.
TURMALIN WINTERFELDT:
"Emotionale Kompetenz, soziale Intelligenz 23 sind zwei Schlüsselbegriffe. Wie können wir uns miteinander begeistern und uns mitreißen und zu wahrhaft intrinsisch motivierten Höchstleistungen bringen? Der Diskurs transzendiert alle
Schichtgrenzen, erfasst alle Milieus. Es gibt keine
Zuschauer mehr, jeder ist sich seines
Stellenwertes als Miterschaffer des kollektiven Gesamtkunstwerks bewusst
24. Seine Disziplin besteht in der Eigenverantwortung seiner Intelligenz im kreativen Diskurs. Sensibilität ist gefragt: Wie
„entwickeln“ wir die Kultur, wie besprechen wir die Details, wie hören und reagieren wir aufeinander? Wie kann unser Fundamentalismus eine Entsprechung finden im nicht
fassbaren Verwirrspiel dieser absurden
Leistungsdruck-Gesellschaft, das die Seele zermürbt? Gibt es die Möglichkeit, die wundervollen Ideale und hehren Ziele im harten Alltagsdasein einzusetzen, ohne dass dich einer für verrückt erklärt?"
BÜNÉ HORGANG:
"Charles Dickens ist der
wichtigste Schriftststeller unserer Zeit. Kein
anderer schildert
unser Elend des Reichtunms und unseren Glanz der Armut wie er ..."
TINTIN QUARANTINIO:
"WORD CREATION MOVEMENT heißt ein Nebenzweig der Kinky Theory, der sich um die Bildung neuer Wörter
dreht. Die erste Maßnahme besteht
in der Transformation der lateinischen oder altgriechischen Konfixe, also
z.B. Adjektive, die mit -logisch enden, stattdessen mit -sophisch enden zu lassen. In gleicher Weise können wir mit
Präfixen verfahren (omni- statt sub- etc.). Hier erschließen sich innovative Schlüsselwerte, es öffnen sich neue Sinnhorizonte
des Wortstammes, um die im bisherigen adjektivischen Kontext reduzierten Erfahrungen zu befreien.“
BÜNÉ HORGANG:
"Ein neues Wort ist wie eine neue
Liebe, und eine neue Liebe ist wie ..."
LULU LAMETTA:
„Das ist nur der Anfang. In die Lexika diskriminierender Begriffe müsste z.B. die gesamte lateinische Sprachwelt und damit der Großteil wissenschaftlicher Termini aufgenommen werden, da zum Einen in ihrer Verwendung eine eigene Form von Diskriminierung zum Ausdruck kommt, zum anderen sie auf den Imperialismus zurückspiegeln, das männliche Herrschaftsprinzip. Ein anderer Punkt ist die Verwendung von Sprache in ihrer Funktion als kulturellem Mentalitätsstabilisator. Weltsprachen wie Englisch sind Träger des Massenkulturimperialismus, durch deren Ausbreitung, angeblich im Namen einer „völkerverbindenden“ Globalisierung, ständig Sprachen und damit Kultursphären ausgelöscht werden. Unserem Ideal zu Folge müsste der Ansatz
neuer Worte zur Sprache einer
omni-relationalen und anti-degradierenden
Diskursivität führen. Nur dass menschliche Kommunikation immer unvollkommen sein wird, zum Glück.“
TINTIN QUARANTINIO:
"Es sind die Parallelen zwischen
Glauben und Philosophie unübersehbar (beidem
mangelt es an empirischem Fundament und
dramaturgischer Effizienz). Nicht länger jedoch geht
es um Theismen irgendwelcher Art, sondern um eine
tatsächliche Verinnerlichung Wittgensteins. Sein Tractatus
Logicus-Philosophicus, der vom Leser eine
Rationalität verlangt, die weit über
das Maß konventionsbehafteter Alltagswelten
hinausreicht, weckt per intuitivem Verstehen einen
Glauben, der alle Religionen transzendiert (dies
auch im Sinne von Marx, bei dem Religion nur noch
die Funktion des "notwendig falschen Bewußtseins"
darstellt). Eine Transformation unserer okzidentalen
wie orientalen Kulturen auf der Grundlage jener
wittgensteinschen, spirituellen Evolution steht
weiterhin unmittelbar bevor."
3.
Zusätzliches
Das Symposion der Kinky
Theory ist ein sich konstant wandelnder
Prozess - Fluidum wie symbolisches
Trinkgelage.
Es wird in unregelmäßigen Abständen um neue
Diskussionsthemen und Beiträge neuer
Vertreter der Kinky Theory ergänzt werden.
Fachbezogene Beiträge zum Diskurs sind ausdrtücklich erwünscht.
EINSENDUNGEN UND WORTMELDUNGEN BITTEN WIR ZU RICHTEN AN:
c / o D A N I E L E M E R S O N A L D R I D G E
O T T O - B R A U N - S T R A S S E 82
1 0 2 4 9 B E R L I N
4. Literatur
-
Ahmed, Sarah: Queer Phenomenology. Orientations, Objects, Others. Durham (US), 2006
-
Beauvoir, Simone de: Das andere Geschlecht. Sitte und Sexus der Frau. Reinbek bei Hamburg, 1992
-
Benecke, Georg F., Wilhelm Müller und Friedrich Zarncke: Mittelhochdeutsches Wörterbuch. http://www.woerterbuchnetz.de/BMZ?bookref=2,242a,29
-
Foucault, Michel: Dispositive der Macht. Über Sexualität, Wissen und Wahrheit. Köln, 1978
-
Freud, Sigmund: Studienausgabe. Band I: Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse Und Neue Folge. Frankfurt am Main, 1969
-
Loewy, Raymond: Hässlichkeit verkauft sich schlecht. Düsseldorf, Wien, New York, Moskau, 1953
-
Luhmann, Niklas: Das Kind als Medium der Erziehung. Frankfurt am Main, 2006
-
Negt, Oskar: Demokratie als Lebensform. Mein Achtundsechzig. Erschienen in: APuZ. Aus Politik und Zeitgeschichte, Ausgabe 14-15, Hrsg.: Bundeszentrale für politische Bildung. Frankfurt am Main, 2008
-
Schulte, Hansgerd (Hrsg.): Spiele und Vorspiele. Spielelemente in Literatur, Wissenschaft und Philosophie. Eine Sammlung von Aufsätzen aus Anlass des 70. Geburtstages von Pierre Bertaux. Frankfurt, 1978
-
Taureck, Bernhard: Französische Philosophie im 20. Jahrhundert. Analysen, Texte, Kommentare. Reinbek bei Hamburg, 1988
-
Žižek, Slavoj: Die Tücke des Subjekts. Frankfurt am Main, 2001
-
Zukav, Gary: Die tanzenden Wu Li Meister. Der östliche Pfad zum Verständnis der modernen Physik: Vom Quantensprung zum Schwarzen Loch. Reinbek bei Hamburg, 1981
5. Fußnoten
1 So stellt er die Frage:
„Genauer gesagt, wäre es nicht nötig, noch bevor man
weiß, inwieweit eine Sache wie der Marxismus oder
die Psychoanalyse […] einer wissenschaftlichen
Praxis entspricht, […] die Frage nach dem
Machtstreben zu stellen, das der Anspruch, eine
Wissenschaft zu sein impliziert? Müssten die
eigentlichen Fragen nicht lauten: welche
Wissensarten wollt ihr disqualifizieren, wenn ihr
fragt: ist es eine Wissenschaft?“ Siehe Michel
Foucault: Dispositive der Macht. Über Sexualität,
Wissen und Wahrheit. Köln, 1978, S. 68
2 Die Trampelpfade abseits offizieller Wege
werden in der Landschaftsarchitektur „desire
lines“ genannt. Siehe Sarah Ahmed: Queer Phenomenology. Orientations, Objects, Others. Durham (US), 2006, S. 19f.
3 Bacchanten im Sinne zweier Bedeutungen des
Wortes („trunkene Schwärmer“
wie „fahrende Schüler im
Mittelalter“, letzteres hier natürlich
transponiert auf das postindustrielle
Kulturnomadentum)
4 Sokrates von Athen, Begründer der autonomen
philosophischen Ethik, richtet sein Interesse auf
das Praktische, das „richtige Leben“, seine Methodik
ist daher ein lebendiges Philosophieren über den
Menschen. Die Dialoge seines Schülers Platon zeigen
Sokrates damit befasst, in unermüdlichen Gesprächen
seine Mitbürger zu prüfen und sie zu einer gerechten
Lebensführung zu ermahnen (Philosophie ereignete
sich also ganz unmittelbar, auf dem Marktplatz).
Sokrates behauptet von sich keinesfalls, die
absolute Wahrheit zu besitzen. Im Gegenteil drückt
sich seine Weisheit in seinem Ausspruch „Ich weiß,
dass ich nichts weiß“ aus. In diesem Wissen um das
eigene Nichtwissen besteht seine eigentümliche
Überlegenheit.
5 Gary Zukav schreibt über den Buddhismus: „In
buddhistischen Schriften fehlt die Bestrebung, etwas
Neues über die Realität zu erfahren. Vielmehr geht
es darum, die Schleier der Unwissenheit zu
zerreißen, die zwischen uns und dem hängen, was wir
wirklich sind.“ Des Weiteren: „Paradoxa sind
in den buddhistischen Schriften üblich. Sie sind die
Stellen, wo unser rationaler Verstand gegen seine
eigenen Grenzen stößt.“ Siehe Gary Zukav: Die
tanzenden Wu Li Meister. Der östliche Pfad zum
Verständnis der modernen Physik: Vom Quantensprung
zum Schwarzen Loch. Reinbek bei Hamburg, 1981, S.
183 und S. 237
6 Eine problematische Figur, immerhin
Ausgangspunkt des Christentums, in dem entscheidend
an der gesellschaftlichen Hierarchisierung
mitgewirkt wurde (Sexismus, Machismo, Homophobie
etc.). Von Belang für die Kinky Theory sind
lediglich die Konzepte Pazifismus und Nächstenliebe.
7 Laut Bernhard Taureck könnte Friedrich
Nietzsche „ … als „Denker des Todes der Menschen“
[…] bedeuten:
- das natürliche Ende der Species Menschen,
- die Überschreitung der Stufe Hominisation durch
ein über den Menschen hinausgehendes
Evolutionsgeschehen,
- das Ende eines bestimmten Verständnisses, das
Menschen von Menschen haben.“
Der Transhumanismus, eine subversive Strategie
sowohl der Queer Theory wie auch der Kinky Theory,
lässt sich auf diesem ideologischen Fundament des
„Übermenschen“ aufbauen. Siehe Bernhard Taureck:
Französische Philosophie im 20. Jahrhundert.
Analysen, Texte, Kommentare. Reinbek bei Hamburg,
1988, S. 216
8 Bernhard Taureck sieht Baudrillard als
„Denker der dinglichen Andersheit gegenüber dem im
modernen Realitätsverlust endenden Subjekt. Er lässt
sich nicht auf eine Subjektlosigkeit ein [...] Ein
Stoiker, für den die Welt Logos (Vernunft) ist,
[...] könnte auf dieses Baudrillardsche Satyrspiel
(dass wir die Welt verführen) nur lachend reagieren,
hätte er sich nicht das Lachen abgewöhnt.“ Siehe
Bernhard Taureck: Französische Philosophie im 20.
Jahrhundert. Analysen, Texte, Kommentare. Reinbek
bei Hamburg, 1988, S. 124f.
9 Ein Ausspruch, der Theodor W. Adorno
zugeschrieben wird, lautet: „Geliebt wirst du
einzig, wo schwach du dich zeigen darfst, ohne
Stärke zu provozieren.“ Allein dieses Statement
deutet schon auf die anti-diskriminierende
Grundeinstellung aller Diskursteilnehmer der Kinky
Theory im Geiste einer absoluten Liebe.
10 Büné Horgangs Hauptstilmittel sind die
Chiffre und die Ironie. Da beides nicht von jedem
verstanden werden kann, muss hier eine Erklärung
folgen: Das Phänomen der vielgerühmten „schwulen“
Sensitivität „camp“, einer weiteren
Subversionsstrategie der Kinky Theory, lässt sich am
Beispiel des Grand Prix Eurovision de la Chanson
darstellen. Noch bedeutsamer sind die subtilen
Beschreibungen des Verhältnisses zwischen den
Geschlechtern in den TV-Sendungen Loriots. Auch Arno
Schmidts sexistische Alter Egos wie Daniel
Pagenstecher in „Zettels Traum“ pflegen in dieser
Hinsicht laufend Absonderliches von sich zu geben.
Aber „camp“ wird in zunehmendem Maße Opfer
der repressiven Entsublimierung, daher die steigende
Skepsis Horgangs gegenüber dieser
Subversionsstrategie.
11 Slavoj Žižek beschreibt dies als die zweite
Stufe gesellschaftlicher Opposition: „Nun hieß die
Losung: Wir wollen keine Macht, wir wollen einfach
nur jenen autonomen Raum außerhalb des
Einflussbereichs der politischen Macht, in dem wir
unsere künstlerischen, bürgerrechtlichen,
spirituellen usw. Interessen artikulieren, die Macht
kritisieren und über ihre Beschränkungen
reflektieren können, ohne sie ablösen zu wollen.“
Und des Weiteren: „Anstelle des politischen
Subjekts „Arbeiterklasse“, das seine allgemeinen
Rechte einfordert, finden wir einerseits die
Vielfalt partikularer gesellschaftlicher Schichten
oder Gruppen vor, die alle ihre eigenen Probleme
haben […], und auf der anderen Seite stoßen wir auf
den Immigranten, der immer mehr daran gehindert
wird, sein Ausgeschlossensein zu politisieren.“
Siehe Slavoj Žižek: Die Tücke des Subjekts.
Frankfurt am Main, 2001, S. 100 und Seite 274
12 Niklas Luhmann hierzu: „Die alteuropäische
Erziehungslehre hatte das Problem in der
Verhinderung von Korruption und Verderbnis gesehen,
denen das Kind, von Natur aus nach Perfektion
strebend, besonders in zartem Alter ausgesetzt sei.
Deshalb war Erziehung im Schutze des Hauses zu
leisten, besonders unter Verantwortung und Fürsorge
des Vaters. Dafür gab es sowohl religiöse als auch
weltlich-adelige Versionen, die auf Seelenheil bzw.
tüchtige Lebensführung abstellten. Sie schlossen
sich wechselseitig nicht notwendig aus. Im 18.
Jahrhundert wird jedoch [...] deutlich, dass ein
Kind ohne Vorbestimmtheit durch seine (ständische)
Herkunft zu erziehen sei. Aus jedem Kind kann nun
alles Mögliche werden, und die Frage wird akut, wie
in diesem Bereich offener Möglichkeiten Ordnung
wiederzugewinnen sei. Die Pädagogik stellt sich von
Herkunft auf Zukunft um [...]. Die modernen
Erziehungslehren stellen darauf ab, dass die
Heranwachsenden [...] ausgerüstet werden müssen mit
Kenntnissen und Fertigkeiten, die sie [...] nur in
Schulen erwerben können. Diese Lehren kulminieren in
der Idee der Bildung, die besagt, dass [...] die
Individualität des Einzelnen so entwickelt werden
müsse, dass er frei darüber verfügen und Teilnahme
als eigene verwirklichen könne. Beide Versionen
[...] übersetzen ein Problem der Erwachsenen in ein
Problem für Kinder. Die Welt ist nicht so, wie sie
sein sollte, also muss man erziehen.“ Siehe Niklas
Luhmann: Das Kind als Medium der Erziehung.
Frankfurt am Main, 2006, S. 10f.
13 Zwar korrekt in puncto Kräftemessen mit
Stärkeren bis zur Schmerzgrenze, hier aber auch
ironische Anspielung auf konstruierte
Medienrealitäten à la „Die strengsten Eltern der
Welt“. Ein differenzierteres Pädagogikverständnis
hingegen sollte nicht als überholt betrachtet
werden. Oskar Negt hierzu: „Nie zuvor in der
deutschen Bildungsgeschichte waren Reflexionen auf
die Bedürfnisse des Kindes und des Jugendlichen so
ins Zentrum des schulischen Geschehens gerückt wie
in der Kinderladenbewegung oder in der
Alternativschulbewegung Anfang der 1970er Jahre.
Lernprojekte über Lernprojekte wurden entwickelt,
stets standen das Kind oder der Jugendliche im
Zentrum von Überlegungen, wie Neugiermotive des
Lernens befestigt werden und emotionale und soziale
Reifung stattfinden könnten. Ein Grundprinzip [...]
bestimmt die pädagogische Arbeit dieser Zeit: Nie
darf der Leistungsbegriff auf bloße kognitive
Operationen reduziert werden. Vielmehr gibt es drei
gleichgeordnete [...] Leistungsbegriffe; die
emotionale, soziale und die kognitive Leistung. Wo
diese Leistungsarten auseinander gebrochen werden,
gibt es Störungen in den individuellen Lernprozessen
und im Verhalten der Jugendlichen und der Kinder.“
Siehe Oskar Negt: Demokratie als Lebensform. Mein
Achtundsechzig. Erschienen in: APuZ. Aus Politik und
Zeitgeschichte, Ausgabe 14-15, Hrsg.: Bundeszentrale
für politische Bildung. Frankfurt am Main, 2008, S.
6
14 Das T-Shirt-Motto „Shopping Is Better
Than A Psychiatrist“ beschreibt treffend den
Charakter einer (legitimen)
Frustrationskompensation. Doch warum sprechen wir
bei der Debatte um die Energiewende nicht auch vom
generell viel zu hohen Energieverbrauch der
Industrie- und Kulturgesellschaften, den Politik und
Wirtschaft einschränken müssen?
15 Raymond Loewy, der „Vater der Stromlinie“
und eine ästhetisch empfindsame Seele, bildet als
Advokat des Konzepts „Design“ ein zugegebenermaßen
unerwartetes Fundament auch der Kinky Theory: „Es
gibt noch viele Dinge, die sich die Formgestaltung
noch nicht erobert hat [...] Der Lärm ist unser
nächstes Angriffsziel, denn geräuschvoller Betrieb
verrät schlechte Gestaltung. Lärm bedeutet unnötige
Energievergeudung; Lärm ist kostspielig, Lärm ist
ein Parasit.“ Siehe Raymond Loewy: Hässlichkeit
verkauft sich schlecht, Düsseldorf, Wien, New York,
Moskau, 1953, S. 207. Ich würde hinzufügen: Lärm ist
Umweltverschmutzung und oftmals überflüssige
seelische Erschütterung.
16 Denken wir an den tragischen Fall des
homosexuellen Anarchisten und Schriftstellers Peter
Schult, der wegen Verstoßes gegen $ 175 verurteilt
worden war und 1984 im Gefängnis zu Tode kam; die
Gefängnisleitung hatte eine ärztliche Behandlung
nicht zugelassen.
17 Also ist keine Polarisierung,
Antagonisierung oder „Hypersexualisierung“ der
Geschlechter intendiert. Simone de Beauvoir bringt
es auf den Punkt: „Es ist Aufgabe des Menschen, dem
Reich der Freiheit inmitten der gegebenen Welt zum
Durchbruch zu verhelfen. Damit dieser höchste Sieg
errungen werden kann, ist es unter anderem
notwendig, dass Männer und Frauen über ihre
natürlichen Unterschiede hinaus unmissverständlich
ihre Geschwisterlichkeit behaupten.“ Siehe Simone de
Beauvoir: Das andere Geschlecht. Sitte und Sexus der
Frau. Reinbek bei Hamburg, 1992, S. 900
18 Sigmund Freud erläutert in seinem Vortrag
„Das Menschliche Sexualleben“ nicht nur
eindrucksvoll und zutreffend (fast) alle
Phasen und Varianten kindlicher Sexualität sondern
auch die Verbindung zwischen den jeweiligen Stadien
in der Kindheit und den entsprechenden Formen
sexueller Perversion des Erwachsenen. Der Vortrag
ist darüber hinaus auch bemerkenswert dadurch, dass
sich Freud selber jegliches moralisches Urteil
verbietet, im Gegenteil, er erkennt und kritisiert
bereits das Phänomen der Heteronormativität (ohne
diesen Begriff zu formulieren): „Die Gesellschaft
muss es nämlich unter ihre wichtigsten
Erziehungsaufgaben aufnehmen, den Sexualtrieb […] zu
bändigen, einzuschränken […] Der Trieb würde sonst
über alle Dämme brechen und das mühsam errichtete
Werk der Kultur hinwegschwemmen […] Das Motiv der
menschlichen Gesellschaft ist im letzten Grunde ein
ökonomisches; da sie nicht genug Lebensmittel hat,
um ihre Mitglieder ohne deren Arbeit zu erhalten,
muss sie die Anzahl ihrer Mitglieder beschränken und
ihre Energien von der Sexualbetätigung weg auf die
Arbeit lenken.“ Siehe Sigmund Freud: Studienausgabe.
Band I: Vorlesungen zur Einführung in die
Psychoanalyse Und Neue Folge. Frankfurt am Main,
1969, S. 300ff.
19 Slavoj Žižek eröffnet zudem einen weiteren
Blickwinkel: „Die Antwort, dass es Kinder
seien, die über keine Repräsentation des
Geschlechtsakts selbst verfügten, das heißt, dass
ihr Horizont von Sexualität auf Erfahrungen
beschränkt ist wie die, einen Blick auf den Hintern
einer anderen Person zu erhaschen - , lautet, dass
wir alle, auf einem bestimmten phantasmatischen
Niveau, Kinder bleiben und niemals wirklich‚
erwachsen werden‘.“ Siehe Slavoj Žižek: Die Tücke
des Subjekts, Frankfurt am Main. 2001, S. 397
20 Als passendes Konzept dafür mag der mhd.
Begriff „muot“ fungieren, den Benecke, Müller,
Zarncke folgendermaßen beschreiben: „muot bezeichnet
die beschaffenheit der gedanken, der gefühle, des
willens, und zwar so, dass diese drei thätigkeiten
ungetrennt gedacht werden.“ Siehe Georg F. Benecke,
Wilhelm Müller und Friedrich Zarncke:
Mittelhochdeutsches Wörterbuch. http://www.woerterbuchnetz.de/BMZ?bookref=2,242a,29
21 Dada-Poesie, Sprachbilder und Bildsprache,
Kultürlichkeit statt Soziobiologismus,
Farbenfrohsinn, Sehnsucht aus Plastik – der
Traumtanz von Schillers schöner Seele in
postmoderner Transformation, hier verdeutlicht in
einer Erinnerung (Hommage?) an eine besonders
phantasievolle und Dekoration des Café Anal in
Kreuzberg im Jahre 1991.
22 Zur immensen Bedeutung des Spieltriebs für
die menschliche Existenz lässt sich Pierre Bertaux
vergegenwärtigen, über den Hansgerd Schulte
schreibt: „Ihm schwebte eine umfassende Spieltheorie
vor, die dem Spieltrieb eine ebenso zentrale
Funktion für den Menschen und sein Verhalten
beimisst wie etwa Freud dem Sexualtrieb.“ Siehe:
Spiele und Vorspiele. Spielelemente in Literatur,
Wissenschaft und Philosophie. Eine Sammlung von
Aufsätzen aus Anlass des 70. Geburtstages von Pierre
Bertaux, Hrsg.: Hansgerd Schulte. Frankfurt, 1978,
S. 7f
23 Im Sinne „sozialer Kompetenz“, eigentlich
einer maskulinen Kategorie, werden Zuweisungen in
der sozialen Gruppe festgelegt wie die Rolle des
Gruppenführers, des Beliebten, des Tüchtigen, des
Mitläufers, des Opponenten, des Sündenbocks oder des
Außenseiters. Kann sich als Alternative für
„Kompetenz“ in diesem Sinne evtl. das Konzept
“Inklusion statt Exklusion“ auf der sozialen Ebene
in breitem Stil realisieren lassen?
24 „Jeder Mensch ist ein Künstler“ erklärt
Beuys, das ist m.E. oft falsch verstanden worden.
Die Kunst ist nichts Hohes, Besonderes, von oben
herab Diktierendes (auch wenn es innerhalb der Kunst
natürlich ein qualitatives Spektrum gibt). Sie ist
vielmehr die unterste Basis, das grundlegende
Fundament, das alle Menschen über alle Kulturen
hinweg verbindet. „Der Sinn einer Gesellschaft ist
es, Kultur zu produzieren. Alles andere ist Habgier
und Neid“, hat Susan Sontag gesagt. Zwar sind Kultur
und Kunst bei weitem keine Synonyme, im Gegenteil,
oft schließen sie einander aus, außerdem ändern sich
Normen und Wertvorstellungen von Kultur zu Kultur.
Es kann aber der Kunst kein Maulkorb der „political
correctness“ angelegt werden. Alles, was hier fehlt,
ist die basisdemokratische Diskussion im Sinne
Rousseaus bis hin zum gegenseitigen Verstehen und
Akzeptieren der inneren Logiken aller Beteiligten.
Jeder Mensch ist diskurskompatibel.